yg [12] 与上则语录相同，即如亲亲、亲九族而言，亦须通过尊贤而明道、致知，所云贤者，师、傅、保之类是也。
人担负成物之责，决不意味着荀子生态哲学是人类中心主义[20]。[68]荀子之法与类关系甚大，往往将法与类二者对举，王念孙论之甚详，兹从略。
类之纲纪之类正是草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也[69]之畴、群与类。天德一词，在今本《荀子》中虽仅2见，但仍值得重视。荀子自然之天对神秘主义的拒斥，不是为了反对而反对，而是有其思理上的考量。青蓝冰水之喻，包含青与蓝、冰与水之转化，而这转化蕴含着人为与自然的两个层面。[62]能定能应，全粹尽美人格的养成，定当能应万事万变。
礼义之统视域下的群居和一之道无疑亦是人本主义，包含着生态哲学运思于其中。在荀子看来，无论是知通统类，举统类而应之的大儒，或是法其法以求其统类的圣王，还是知其统类，修修兮其用统类之行的圣人，抑或是总方略，齐言行，壹统类的不得势圣人，都是统类思想的严格遵循者。那么，具体来讲，这三句话，和我们刚才讲的六经以及六经之教，这两者之间又是怎么样的一种对应关系呢？我们一个一个来看。
这个部分就不再是宗教意义的，不再是占筮之书。那么，你会发现，生活儒学，它和帝国时代的儒学有一个根本性的区别，就是：帝国时代的儒学，它是一种二级架构，它有两个思想观念的层级，就是形上学、形下学——对形而上者的言说、对形而下者的言说。我记得前些年一个很流行的词语，叫作被幸福。下面我们来讲第二个大的问题：生活儒学的伦理原理、或者说伦理学原理。
这是指的古代的、前现代的生活方式下父母爱女儿的一种实现方式。孔子讲的这个立，是讲的立于礼、不学礼，无以立[52]。
反过来讲，我们今天为什么可以、而且应当放开这个政策呢？在计划生育这个问题上，今天为什么要改变我们的社会规范、制度安排呢？它也有一个适宜性的问题。进一步的立于礼，它的主体也是说的人这样的主体。当然，儒家整个的儒学也不等于就是宗教。我也讲到，像三纲——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，它曾经是这么一套社会规范，这么一套社会制度的安排，它曾经颇为适用于中国的当时：中国人当时的生活方式——家族式的、宗法式的生活方式。
第二，更深一层，我们甚至对这个礼本身、社会规范及其制度本身，也有一个立的问题，也有一个我们要去立它——确立它的、建构它的这么一个责任。礼的完整的定义，就是社会规范及其制度。谁在发号施令呢？天命：天在发号施令。所以，正义这个词语，还有一种更加根本的用法，我把它叫作制度正义。
所以，完整地理解儒家的仁爱观念，应该有两个缺一不可的方面：一个方面是我们刚才讲的差等之爱。无分别相不仅仅是佛教的说法，它也是儒家的看法，也是道教的看法。
我们叫作《周易》古经、《周易》大传。（一）生活的境界 大家注意：我说的是生活的境界，不是说的道德境界。
就是这个诚，这个不是东西的东西，这个本真的情感、本真的爱，它造就了我们自身这个主体性的存在者，也造就了自身以外的其他的对象性的存在者。赫尔墨斯是希腊神话的一个神。大家经常用这个词语，可能不一定意识到：为什么把这个存字放在这儿？温存，当然意味着你带着爱意的一种态度，充满着爱心的一种态度，充满着一种情感——本真情感的一种态度。比如说《中庸》，开篇就讲：喜怒哀乐之未发，谓之中。什么意思呢？大家要注意，这个己和物，这两个概念，构成了哲学上的一对最基本的范畴。[11] 就是说，一个人突然看见一个小孩要掉到井里去了，于是他的心里面咯噔一下，就产生了一种恻隐之心，就想去救他，不假思索地想去救他，像本能一样的。
内圣外王之道，内圣是说的我们自我的修养，通过教化、通过修养提升我们的境界。不仅如此，我们追求自己的利益，比如我希望涨工资，这也不算是违背了道德的境界，也不算是违背了道德的规范。
有一段话，大家可能很熟悉，孟子讲：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。这样的天的运行，使我们感觉到，它仿佛在告诉我们什么道理。
或者说，我们在进行社会规范的建构及其制度安排的时候，必须出于仁爱的精神，必须出于仁爱的动机。关于《周易》的易教，这个问题就要复杂一点了。
儒学，我这儿想纠正一个很常见的误解。那么，它建构这套形上学来干什么的呢？还是为了解决形而下的问题。而诚作为仁爱，作为爱的情感的概括，它是比一切存在者、一切物、一切东西都更加本源的，它本身不是物，不是东西，不是存在者。任何一种事物，都是由爱给出的。
那么，儒家、孔子是怎么看待礼的？ 2．克己复礼——行为正义：社会规范和制度的遵守 前边我们讲到，儒家的伦理学原理，实际上就是我这些年研究的中国正义论。所以我们讲：生活即爱，爱即生活。
这也涉及很多人经常产生的一个误会、误解：一看到仁义礼智的礼，他想到的是什么呢？是礼节、礼仪——礼仪小姐那个礼仪。这是什么意思呢？显然，这是更高的境界，比那个自发境界、自为境界更高的境界，我把它概括为自如的境界，达到了一个挥洒自如、收放自如的状态，不假思索的状态。
你听到了这个声音，并且把这个声音说出来。就像背英语单词，我今天背了10个，明天背20个，后天背30个，那就是日益。
具体来讲，它是孔孟之后、汉代以来，特别是到了宋明理学那里才凸显出来的。那么，这套儒家思想、这套儒学，在我个人看来，就是我所讲的生活儒学的一些基本的观念。这是儒家的最早的一批经典：六经。当然，从宗教的历史看，这种观念，它具有现实的批判性，有它的积极的意义。
进一步讲，在儒家对情感的重视当中，众所周知，儒家最重视的是其中一种：有一种情感，我们把它叫作仁爱——仁者爱人。[73]《周易·系辞上传》。
你想想，父母爱他们的女儿，为她考虑她的婚事，考虑她的未来的生活，这当然也是仁爱的体现，是爱的体现。另外一个方面，当我们在思考那个唯一的、绝对的、作为本体的存在者的时候，这样的思想、这样的理论，我们把它叫作形而上学、形上学。
爱有差等，这确实是生活情感的实际情况：我们爱自己可能会超过爱他人，我们爱亲人会超过爱外人，我们爱人类会超过爱其他的动物、植物什么的，这是人之常情，犹如那个波澜，越往边缘，它的力度就越弱。我们根据正义原则，来重建、或者选择新的社会规范及其制度。
